Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Гипноз

О гипнозе, психосоматике и гипнотерапии. Обучение. Отзывы о сеансах гипнотерапевта Геннадия Иванова.

Приветствую. Это ЖЖ психолога и гипнотерапевта Геннадия Иванова. Отслеживать актуальную информацию можно на странице ВК, ФБ, Инстаграм, Youtube канале. Записаться на прием на официальном сайте classicalhypnosis.ru.Касательно обучения: полное расписание курсов, обучение уличному гипнозу в СПб, online обучение гипноанализу. Для участия в съемках, организации эстрадного гипноза и разного рода экспериментов пишите на classicalhypnosis@gmail.com

Гипнотерапия. Как она работает?

Гипнотерапия это, по сути, ремонт механизмов психики. А чтобы понять, насколько они нуждаются в «ремонте», нужно провести диагностику. Важно узнать, отсутствуют ли органические повреждения? Какие эмоции вызывают, те или иные, проблемы? Может быть, это страх, чувство вины или давняя обида? Нет ли у клиента психических заболеваний? Если на все эти вопросы можно ответить «Да», то гипноз это то, что доктор прописал! Тогда можно готовиться к самой работе.
Многие заблуждаются, думая, что гипнотерапевт это такой волшебник, который парой «заклинаний» может излечить от любой хвори. Гипнотерапевт это только проводник. Если клиент точно следует его инструкциям, то он исцеляет себя сам, с помощью своих внутренних ресурсов. То есть, просто отсидится в кресле, ожидая чуда, не получится. Чудеса обещают мошенники. На самом деле, гипнотерапия это совместная работа. От клиента требуются его сосредоточенность и готовность к работе. Если все это присутствует, можно начинать погружение.

Гипноз, с позиции психологии – это особое состояние повышенной внушаемости. С точки зрения физиологии, это такой режим мозговой деятельности, который позволяет заменять одни условные рефлексы на другие. Терапевты рассматривают гипноз, как инструмент, дающий индивиду возможность вернуть воспоминания раннего детства и даже дородового периода. Существует еще много различных мнений о гипнозе. Правда, их смысл сводится к тому, что гипноз это таинственное, магическое явление. Точно также считали люди и столетия назад.

Какие проблемы может убрать гипнотерапия? Она способна на многое.

В первую очередь, нужно понять, суть проблемы посетителя и, ожидаемый им, результат от применения гипнотерапии. С какими неприятностями приходят на консультацию?

Это, неуправляемые отрицательные чувства, убеждения, ощущения. Поведенческие реакции, проблемные для клиента. Иначе говоря, это все внезапно возникающие негативные состояния, которые появляются без объективных причин для их возникновения.  Человек должен четко осознавать, что проблема существует. Если есть сомнения в ее наличии, то, скорее всего, она отсутствует.

Какой может быть эффект?

Полностью исчезают мешающие помыслы и чувства, которые приводили к появлению неполезных поведенческих реакций. Снимаются психологические блоки и ограничения, не дававшие клиенту спокойно жить и развиваться.

Однако эти изменения не происходят без участия клиента. Он несет ответственность за этот эффект. Гипнотерапия это не магия и не создает изменения за человека. Даже при отсутствии блоков и ограничений, он сам может помешать себе идти по пути необходимых изменений, личной эволюции. Тем более, если не захочет прилагать усилия для дальнейшего движения и осознавать ответственность за свою жизнь.

Это важно, понять, что улучшения в жизни - это результат внутренних трансформаций. Гипнотерапевт помогает убрать неосознанные эмоции и чувства клиента, мешающие ему осуществить желаемое. Однако гипнотическое, как и любое другое, внешнее воздействие не создаст желаемое за человека.

С кем я работаю, как гипнотерапевт?

Это относительно здоровые люди в возрасте от 18 до 50 лет, которые:


  • Не страдают от психических болезней (шизофрения, диссоциативное личностное расстройство, биполярное расстройство, депрессия клинического характера)

  • Не имеют физиологических нарушений, которые, так или иначе, могут быть связаны с проблемами.

  • В первом варианте гипноз запрещен, без контроля психиатра. Во втором случае, это, скорее всего не удастся. Ведь, как можно решить психологическую проблему, источник которой, находятся в физиологии?

  • Я не доктор и не занимаюсь врачебной деятельностью. Поэтому, еще перед сеансом гипнотерапии, нужно исключить медицинские вопросы. Моя работа подходит для взрослых людей, которых беспокоят неприятные эмоциональные состояния. Проблемы, которые не связаны с физическим здоровьем и со сферой психиатрии. И сам клиент должен предоставить сведения об отсутствии нарушений психики и физиологии. Он ответственен за это.

С чем ведется работа в гипнозе?

Я устраняю разные, не имеющие рационального объяснения, чувства, эмоции, ощущения, убеждения, мысли, отклонения в поведении или любые сочетания всего перечисленного. Проблемы, которые не поддаются коррекции при сознательном подходе. Иррациональными ощущениями надо считать те, которые проявляются без видимых, объяснимых причин. Когда сам человек понимает, что у него не очень адекватные реакции на ситуацию. И это не мнение его близких людей или психоаналитика.

Нейтрализация мешающих шаблонов и убеждений в бессознательном, помогает человеку стать увереннее, спокойнее и гармоничнее. Самооценка у него повышается, улучшается самочувствие. Запросы могут быть разными. Если не увидите свой недуг в списке, то можете на консультации уточнить, работаю ли я с этим.

Распространенные проблемы:


  • Страхи и тревожные состояния из-за мнения окружающих, чужого осуждения, боязнь темных мест, выступлений на публике и прочее.

  • Низкая самооценка, комплексы, неуверенность в различных ситуациях, тревожность и страхи по поводу своего поведения, внешности и других качеств.

  • Фобия - боязнь самолетов, метрополитена, боязнь замкнутых или наоборот открытых мест и другие.

  • Панические ощущения.

  • Назойливые мысли, состояния, одержимость чем-то, невротические состояния, обсессивно-компульсивное расстройство.

  • Поведенческие проявления, которые клиент не может контролировать. Например, шопоголизм, неудержимая тяга к сладкому и другие.

  • Различные виды зависимостей: пристрастие к алкоголю, курению и другое.

  • Чрезмерные проявления эмоций: высокая тревожность, проявление агрессии, избыточная стеснительность, склонность к постоянным обидам, повышенная активность, которая мешает, суетливость.

  • Психосоматические проявления - болевые ощущения, головные боли, плохая работа органов, которые доктора находят физически здоровыми.

  • Заикания.

  • Депрессивные состояния, апатия.

  • Импотенция, не связанная с физическим здоровьем, то есть, психологическая.

  • Любые подсознательные блоки, ограничения, негативные установки.

Регрессивная гипнотерапия позволяет проработать причины трудностей. Это скопившиеся в подсознании отрицательные эмоции, неэкологичные убеждения, Именно они, со временем, перерастают в симптомы, которые человек уже не может игнорировать: тревожность, навязчивые идеи, зависимости и другие реакции.
Конечно, симптом может быть неочевиден. Однако если этот симптом ограничивает в действиях и, каким-то образом, портит жизнь, то на него стоит обратить внимание. Например, в подсознании есть ограничивающая установка. Планка, верхний уровень, выше которого «прыгнуть» не удается. И, как человек не пытается, у него не получается преодолеть эту границу. Подсознательно, он ее избегает. После устранения этой блокировки, в ходе гипнотерапии, все ранее невозможное, становится достижимой целью. Человек получает уверенность в своих силах и, как результат, расширяет возможности.

Как выявить подсознательные установки? Это определенные мысли, о самом себе, об отношении к миру, которые не вызывают сомнения. Спросите у себя, например, «Что я за человек»? А потом дайте себе же ответ на этот вопрос, начиная его с «Я». Вы абсолютно уверены в том, что говорите? Так же, как верите в то, что трава зеленая? Тогда это и есть ваши устойчивые подсознательные убеждения.

Конечно, это могут быть очень позитивные мотивирующие установки, например, «Я достигаю любую цель» или «Я точно знаю, что все проблемы решаемы» или «Я сам принимаю решения и осознаю ответственность за свой выбор». Однако, чаще всего, люди носят в своем подсознании  отрицающие, угнетающие идеи:


  • Я не могу заработать больше, чем зарабатываю сейчас

  • Я не смогу открыть свое дело

  • Я не могу быть удачливым как друг, родственник, сосед и т.д.

  • Я не могу быть такой же привлекательной, как подруга

  • Я не могу быть любим такой прекрасной девушкой

  • Я не могу покупать себе такую дорогую одежду

  • Я не могу отдыхать за границей по пять раз за год, и т.д.

Обычно, эти утверждения человек сопровождает мыслями или словами, которые кажутся ему их разумным объяснением. Например:


  • Потому что я это я

  • Потому что я такой, какой я есть

  • Потому что я знаю свои возможности, и т.д.

Интереснее всего то, что это все неправда. Эти утверждения не отражают реальное положение вещей. Это только мысли. А, вот представьте, у всех людей есть свои идеи и своя собственная реальность. Наверняка, вы встречали такого человека, для которого все достижимо, все решаемо и все невозможное - возможно. Конечно, такие люди не появляются на свет с верой в свое могущество. Просто на каком-то этапе жизни, эти люди восприняли такую идею, как истину, сохранили в бессознательном. Позже идеи превращаются в устойчивые убеждения и начинают влиять на мышление и действия. Однако, как было сказано ранее, чаще всего, укореняются в подсознании негативные идеи.

И есть хорошая новость! Вы можете изменить эти идеи. Нужно только найти в бессознательном момент, когда они стали мыслями. И заменить их на более полезные для жизни. Поэтому, если чувствуете у себя мешающие установки и хотите их убрать, то это вполне возможно. Узнать об этом более подробно и получить ответы на вопросы можно на консультации.

Отзывы о гипнотерапии

О гипнозе часто придумывают всевозможные мифы. Некоторые даже считают, что гипноз может навредить. Но как может быть опасным естественное состояние?
Вот, например, человек увлекся интересной книгой или просто ушел глубоко в свои мысли. Он совершенно забывает о том, что происходит вокруг него. Так вот, это состояние и является гипнотическим трансом. Это то, что сопровождает любого из нас на протяжении всей жизни. Задумываться - это ведь так естественно, не правда ли? Есть еще одна выдумка, будто под гипнозом люди лишаются воли и оказываются во власти гипнотизера-манипулятора.
Такое заблуждение пришло из сценического гипноза. Там, обычно, человек погружается в сон, присыпается и выполняет задания, следуя командам гипнотизера. Но нет, почему-то, таких людей, кто бы отверг предложение об участии в таком шоу. По факту, человек под гипнозом (то есть пограничным уровнем между дремотой и состоянием бодрствования) не теряет волю. Если бы гипноз мог влиять, таким образом, то его бы успешно использовали правоохранительные органы. Например, для допроса преступников. Конечно, существуют цыганки, которые якобы применяют гипноз, избавляя жертву от ценностей. Но, по сути, это использование доверчивости, внушаемости и угнетенного состояния некоторых граждан, а не гипноз.

Так как гипноз полностью безопасен, в российском законодательстве его применение ничем не ограничено. Хотя есть люди, считающие, что гипнотерапевт обязан иметь какое-то особое разрешение на свою практику. Это не так, не обязан. Как и иные терапевтические методы, гипнотерапия должна приносить только пользу тому, кто к ней обращается.

Есть разные отзывы о гипнотерапии, как положительные, так и отрицательные. И это обосновано. Ни одна терапевтическая практика не может гарантировать стопроцентного результата. Однако отрицательные отклики, в данном случае, не связаны с ухудшением состояния после гипнотерапии. Это исключено, гипноз действительно безопасен. Просто, иногда ожидания могут быть удовлетворены не в полной мере. Такое бывает. И всё-таки, на каждого разочарованного клиента приходится десять здоровых и довольных. А это замечательно!

Видео отзывы ВК «Лечение страхов и фобий. Обучение гипнозу»FB «Психосоматика. Лечение страхов и фобий гипнозом»Медицинский портале medbooking.comКанал youtube гипнотерапевта Геннадия ИвановаЗаписи аутогенных тренировок & самогипноз.  ▌Отзывы на форуме ДУШЕВНОЕ РАВНОВЕСИЕ Отзывы на Национальном медицинском форумеЛечение аллергии через перепроживание психотравм в гипнозе. Отзывы. Обучение гипнозу и гипнотерапии. Отзывы о лечении фобий у гипнотерапевта Геннадия Иванова.

Гипноз

НЕИСПОВЕДИМЫ ПУТИ ПОДГОТОВКИ К СЕАНСУ ГИПНОТЕРАПИИ

Специалисты знают, что подготовка к сеансу гипноза начинается задолго до того как собеседник устроится в кресле психолога. Нужна предустановка. Без нее гипнотизация может сильно затянуться, потому что психологически не готовый собеседник подсознательно сопротивляется, а это время и деньги. В общем, предустановка перед сеансом - это святое. Хочу описать два случая. На мой взгляд, они могут служить примером разнообразия источников, откуда реципиенты черпает свою готовность к суггестивному воздействию.

Первый случай связан с молодым человеком, который записался ко мне, будучи выпускником каких-то курсов по эриксоновскому гипнозу. Соответственно, он свято верил в то, что гипноз - это всегда самогипноз. В мои планы не входило разрушать эти представления, мне важно было другое - понимать, какую стратегию я могу применить, чтобы она не вступила в конфликт с тем, что уже сидит в голове моего собеседника. Оказалось, вера в гипноз как в продукт усилий самого гипнотизируемого грела душу моего подопечного не случайно. Соскользнув в его воспоминание, мы оказались в восьмилетнем возрасте. Родители, уходя, наказывают первокласснику следить за младшим братом, а тот упускает момент, когда неразумное дитя взбирается на подоконник, и только случай не позволяет произойти трагедии. Рядом по времени нашлось другое воспоминание, когда мой подопечный подавился абрикосовой косточкой. Чуть не помер, некоторое время пребывая в известном состоянии. Помощь пришла, и все опять обошлось. Казалось бы, безупречная работа ангела-хранителя, но у моего подопечного сложилось другое впечатление. Он стал считать, что действительность, которую организовал не он сам, катастрофична по определению. Эта идея стала пробным камнем для всего, с чем он встречался на своем пути. Явление гипноза, который “дело рук самих гипнотизируемых”, явно укладывалось в его представления о приемлемом.

Второй пример предустановки диаметрально противоположен. Мужчина в расцвете лет всегда интересовался гипнозом - смотрел, читал… Он сел в мое кресло, точно зная, что сейчас его превратят в зомби, а когда он очнется, то будет другим человеком. Уверенность, что в гипнозе от него ничего не зависит, проистекала, как выяснилось, из трагических событий молодости. В автокатастрофе погибла возлюбленная, а маршрут дал он сам, выбрав, как он считал, самый безопасный. Именно тогда заронилась мысль о необратимости судьбы, перед которой человек беспомощен. Гипноз он рассматривал как форму магии, с помощь которой можно преодолеть извечное человеческое ничтожество перед лицом рока.

Как можно видеть, обе предустановки, несмотря на то, что питались противоположными представлениями, делали моих пациентов готовыми к сеансу. И действительно, все прошло удачно. Я подстраивался под те убеждения, которые имелись, а дальше, как говорится, дело техники. Ожидаемый результат в обоих случаях был получен.

(с) Психолог, гипнотерапевт Геннадий Иванов


Гипноз

Мой отчетный период или не боги горшки обжигают. День рождения гипнотерапевта

Мой отчетный период или не боги горшки обжигают Сегодня 9 апреля - день, когда все прогрессивное человечество отмечает знаменательное событие: на свет Божий появился Я. Присоединяясь к всенародному ликования, хотел бы отметить: я так бы и остался одиноким волком в психологии, если бы среди исследователей психики не было по настоящему замечательных, в том числе великих людей, дружба с которыми сегодня составляет предмет моей гордости. Я не буду их называть (они знают), главное в другом - профессиональная деформация всегда делает личность одинокой, но когда возникает сообщество таких душ, то можно наблюдать феномен профессиональной культуры. Ее носители живут порознь, но являются частью чего-то более важного, чем сами они. Это удивительное ощущение, которое дорогого стоит. Именно с этим чувством я и отмечаю свой очередной День Варенья. С чем я пришел к этой дате? Окидывая взглядом ристалище моей жизни, я вижу новый способ редактирования больной памяти. В чем новизна? Как известно, тело служит инструментом избавления от избытка эмоций. Этот момент в терапии - ключевой, потому что представляет собой состояние, когда можно закладывать в сознание собеседника терапевтические установки. Но что делать, если эмоциональный фон едва просматривается? В таких случаях я использую гибрид символической абреакции и регрессивной терапии. Во всяком случае примерно так я пытаюсь обозначить этот метод в своих статьях, чтобы не дразнить гусей, потому что на самом деле речь идёт о процедуре, которая морфологически восходит к совсем другому - к языческим ритуалам инициации. С точки зрения психологии, вещь очень серьезная, представляющая собой безотказный как автомат Калашникова психосоматический комплекс подчинения воли. В свое время я украл его у сектантов, чтобы приспособить к терапевтическим задачам. Главное, что даёт этот зверь - неразрывную связь между чувственной и мыслительной сферами, без чего терапия - фикция. Благодаря искусственно создаваемому напряжению почти мгновенно обнажаются травматические цепочки, а дальше в ход идут техники, хорошо описанные в учебнике по когнитивному гипноанализу. Вот собственно и все, чем могу похвастать.....

Публикация от Гипноз и психосоматика (@classicalhypnosis)



Гипноз

Ещё раз о прощении в терапии

Ещё раз о прощении. Прощение как процедура в гипнотерапии нередко наталкивается на сопротивление пациента. Он не хочет прощать, потому что рассматривает этот жест как отказ от возмездия. Как согласие на помилование того, кто его не заслужил. Мол, если я прощу этого человека, то Бог его не накажет. Между тем в христианстве прощение просто завораживает своим назначением. Оказывается, если ты прощаешь, то ты разрешаешь человеку измениться! Без твоего прощения он так и останется козлом! Представляете? Я об этом узнал от одного священника и теперь полон дум: будучи прощеным, человек фактически получает вторую - новую жизнь? Если так, то это фактически обряд крещения, то есть наречения? Значит ли это, что внушение новых представлений прощеному может быть адресовано на его "прощеное" имя, о котором будет знать только его подсознание? Весьма интересно, надо будет проверить.
гипноз лого

Иррациональность мышления всегда имеет в основе травматический опыт

Любопытно изучать чисто сектантские практики. Объединяет членов братства всегда идеи, дающие власть, деньги, короче чем-то компенсирующие пороки носителей. Обязательно должны быть радения, особые ритуалы, ступени посвящение, одним словом трансовые погружения, которые облегчают симптомы и подкрепляют базовые установки.

В научном мире в принципе почти все тоже самое. Не зря говорится, дьявол в деталях. Ученых объединяет свободных поиск истины, что подразумевает эксперимент и самокритику. Отсутствие или наоборот признание важности оных переводит с одной категории в другую.

У сектантов есть один существенный минус это всегда приспособленцы, не способные творить, могут лишь воровать, обманывать, причем часто делают это неосознанно. Лжеапостолы самые заигранные в угол еретики, которым некуда отступать.



● Эпидемия малёванщины ("Внушение и его роль в общественной жизни"
Бехтерев В. М.)

Для всякого непосвященного наблюдателя может, конечно, показаться странным, что заведомо душевнобольной, каким является Малёванный, мог найти себе поклонников, хотя бы и из простого народа.

Как бы ни был неразвит простой народ, но он чуток к основным религиозным догматам и логическим путем всегда с негодованием отвергает мысль, что какой-то безграмотный мещанин является Христом, Богом-Отцом, Духом Святым, а евангельский Христос есть только миф.

Но внушение делает другое, укрепляя в окружающих Малёванного лицах, склонных к религиозным возбуждениям, те самые мысли, которые проповедует Малёванный как по отношению к самому себе, так и по отношению к окружающим. В результате развивается психопатическая эпидемия, принявшая грозные размеры и потребовавшая вмешательства властей.

По описанию проф. И. А. Сикорского, эта эпидемия проявилась в ненормальном настроении духа, выражавшемся необычайным благодушием, нередко переходившем в экзальтированное радостное состояние, не обусловленное какими-либо внешними мотивами, вообще жизнерадостным настроением и особенною чувствительностью.

Точнее выражаясь, малёванцы чувствовали себя как беззаботные дети, находящиеся в радостном или праздничном настроении духа.

Их идеи, а равно и поступки и действия вполне соответствуют их жизнерадостному настроению. Считая Малёванного за Спасителя и веря его проповеди, они живут в ожидании кончины мира, которую признают благоприятной переменой своего существования. Человек тогда не будет умирать, не будет ни заботиться, ни трудиться, так как все за него будет устроено Богом.

Они признают себя избранниками в виду того, что они первые приняли новую веру и поэтому получат лучшую часть в будущем, тогда как все те, кто не хотел уверовать, будут осуждены на Страшном Суде.

В силу этих ожиданий Страшного Суда, они отказываются от труда и заботы, предоставляя и то, и другое неверующим; они продали или раздарили свое имущество, дабы не иметь в этом отношении никаких забот.

Свои поля они оставили не обсемененными под влиянием той же идеи предстоящего Страшного Суда. Дело дошло до того, что многие даже продали молочный скот и стали покупать молоко для своих детей у православных.

На вопрос о причине безделья со стороны малёванцев можно было получить иногда следующий характерный ответ:

"Если в мое сердце Отец или Дух (то есть Отец Небесный или Дух Святой) вложит желание, я исполню это желание".

Точно так же в объяснение своих нелепых или бессмысленных поступков нередко можно было слышать не менее характерное заявление:

"Я чувствую, что Отец внушил мне, я чувствую, что Он побуждает меня так поступить, и т. п.".

Дальнейшей особенностью малёванцев является состояние психической усталости, пассивности или задержки воли с преобладанием над ней чувства. В силу этого малёванцы отличаются уступчивостью, слабостью, бездеятельностью, недостатком сдерживающей воли и неспособностью подавлять слезы. Душевнобольной Малёванный, по мнению малёванцев, есть истинный Бог и Спаситель мира, который установит новый порядок устройства вселенной, в силу чего Малёванный сделался предметом богопочитания. Вместе с тем резкую болезненную особенность малёванцев представляют обманы чувств и судорожные движения.

По словам проф. И. А. Сикорского, "размеры, в которых малёванцы подвержены галлюцинациям, можно назвать исключительными. Галлюцинации относятся главным образом к сфере обонятельной. Таких лиц среди малеванцев, которые не имели бы галлюцинаций, немного; большая часть имеет галлюцинации по временам".

Нередко галлюцинации обоняния будят спящего человека, и он просыпается, чувствуя дивные запахи и испытывая необыкновенную радость.

Обыкновенно появившееся таким образом радостное состояние уже не покидает человека.

У многих галлюцинации повторялись часто.

В общем, "до 80% исследованных лиц имели галлюцинации обоняния, из которых многие описывают свои галлюцинации весьма подробно". "Случалось, что в присутствии комиссии, посещавшей малеванцев, особенно среди религиозного или молитвенного настроения, многие из них одни за другими начинали жадно обнюхивать свои руки, свое платье, окружающий воздух и прочие предметы, ища источника приятных запахов, которыми, как им казалось, наполнено было помещение. По рассказам всех, имевших обонятельные галлюцинации, запахи были приятными. Одни называли эти запахи сладкими, другие ароматическими, иные неземными, божественными, иные наконец заявляли, что "пахнет Св. Духом"".

"Второе место после обонятельных галлюцинаций у малеванцев занимали галлюцинации общего чувства, например, чувство легкости, воздушности своего тела, или его бестелесности, чувство как бы отделения от земли и поднятия на воздух.

У некоторых малеванцев случались галлюцинации слуха и зрения (слышание повелений Бога, шепот Св. Духа, видение отверстого неба и его небожителей, появление звезд разнообразных цветов, необыкновенной величины и ярких или необычное озарение и прыгание звезд и т. п.).

У большей части малеванцев галлюцинации являлись эпизодически, один-два раза и затем исчезали, а у некоторых галлюцинации возобновлялись от времени до времени; у немногих, наконец, галлюцинации оставались в виде постоянного симптома".

Наблюдаемые у малеванцев "судорожные движения проявляются в трех видах. Наименее частый вид судорог, это - крик, хохот, всхлипывание, судорожные слезы, икота, отрыжка и иные судорожные формы, свойственные малой истерии.

Но самой частой формой судорог являются также свойственные большой истерии разнообразные ритмические и подражательные движения, соответствующие различным профессиональным и привычным движениям и жестам, большею частью однообразных у одного и того же лица.

Хотя истерические судороги весьма различны по своему внешнему виду, но наиболее часто наблюдается следующая общая картина: среди общего шума, крика и беспорядка одни падают, как сраженные молнией, другие восторженно или жалобно кричат, плачут, прыгают, хлопают в ладоши, бьют себя по лицу, дергают себя за волосы, стучат в грудь, топают ногами, пляшут, издают всевозможные звуки и возгласы, отвечающие разнообразным эмоциональным состояниям радости, счастью, отчаянию, страху, ужасу, удивлению, мольбе, выражению физической боли, обнюхиванию, смакованию и т. д., то наконец подражают собачьему лаю, конскому ржанью и другим диким звукам". "Судорожные движения нередко длятся до изнеможения субъекта".

Нетрудно видеть, что как настроение духа, так и ряд бредовых идей, а также обманы чувств и наконец судорожные проявления в общем носят такое сходство как между собою, так и с явлениями, обнаруживаемыми распространителем секты, Малёванным, что не подлежит сомнению, что мы имеем здесь дело с явлением привитым, то есть обусловленным преимущественно внушением и самовнушением.

Проф. И. А. Сикорский, бывший на самых радениях, или молитвенных собраниях малеванцев, сам высказывается в том смысле, что вероятно у некоторых субъектов, особенно среди общих молитвенных собраний, обонятельные галлюцинации возникают путем внушений. Но, прибавляет он, "несомненно, что у весьма многих малеванцев галлюцинации совершенно самостоятельны и непосредственны и обусловливаются лишь состоянием организма и нервных центров, а не внешними воздействиями".

С этим последним объяснением однако вряд ли можно согласиться безусловно. Не подлежит сомнению, что состояние организма и нервных центров составляет благоприятную почву для развития психопатических явлений, но характер последних, то есть настроения, бредовых идей и галлюцинаций, в данном случае представляет в такой степени стереотипное сходство даже в мелочах, что признать их самостоятельными, а не обусловленными, по крайней мере, в значительной мере взаимовнушением или самовнушением представляется невозможным. Равным образом и проявление судорог носит несомненные признаки зависимости их от взаимовнушения и самовнушения, как видно из самого развития их на молитвенных собраниях.

По заявлению проф. И. А. Сикорского, "сами малеванцы придают значение судорожным проявлениям, считая их несомненным действием Божественного начала в человеке.

Находясь на молитвенных собраниях, они ждут наступления судорог у кого-нибудь из присутствующих, радуются виду судорог, оживляются и восторгаются картиною судорог и при первом появлении судорог во всем собрании начинается общий подъем возбуждения и ликования.

Обыкновенно судороги появляются у малеванцев, когда они становятся на молитву, реже при других условиях.

Но особенно часты и сильны бывают судороги в собраниях; всего же резче они проявляются в общих молитвенных собраниях", когда условия для взаимного внушения становятся наиболее благоприятными.

О значении самовнушения и внушения в развитии судорог свидетельствует между прочим и тот факт, что, несмотря на заразительность истерических припадков для взрослых, особенно мужчин, на детях они отражаются весьма мало, в особенности в возрасте от 3 до 8 лет. Это обстоятельство легко уяснить себе, если принять в соображение, что дети в выше указанном возрасте не могут проникнуться тем же религиозным возбуждением, как и взрослые, и, само собою разумеется, не могут также усвоить себе идею, что судороги являются свидетельством сошествия Св. Духа на человека.

Равным образом, следя за развитием отдельных случаев помешательства во время этой психопатической эпидемии, нетрудно убедиться, что, благодаря необычайной психической восприимчивости, и здесь большое значение имеет как внушение, так и самовнушение. Прежде всего, читая описание этих случаев, нетрудно убедиться в большом сходстве психопатических явлений, особенно бредовых идей и обманов чувств, наблюдаемых у различных лиц, с теми явлениями, с которыми мы познакомились у душевнобольного Кондрата Малёванного. С малыми различиями здесь дело идет также о повышенном настроении духа, об ощущении радости в сердце, о превращении своей личности в святого или пророка, о слышании приятных неземных запахов, об отделении тела от земли, о тех или других видениях на небе, о слышании небесного голоса, о просветлении ума и об уразумении евангельских и библейских истин, о призвании к покаянию, о повелении проповедовать и пр. и пр. Благодаря восприимчивости такого рода психических натур, нетрудно проследить и в отдельных случаях, какую огромную роль играет внушение или самовнушение в развитии их болезненных проявлений.

Вот, например, образчик внушающей силы галлюцинаций, которым был подвержен один из малеванцев, крестьянин Ефим К. В течение около 5 лет, подвергаясь волнениям и колебаниям по вопросу о переходе в штундизм, из которого затем в апреле 1892 года он перешел в малеванство, в мае 1892 года, вскоре после перенесенного им сочленовного ревматизма, он начал подвергаться зрительным галлюцинациям. Однажды ему показалась на небе синяя книга с большим буквами; в другой раз он видел, как звезды сблизились и сгруппировались в одну корону. Со времени перехода его в малеванство, то есть с апреля 1892 года, его часто начали тревожить сновидения, происходившие в состояниях неглубокого сна, во время которых он видел Спасителя, то есть Малёванного.

Во время одного из таких сновидений он услышал голос: "Пойди зажги свою избу и гумно, и тогда все уверуют, что эта вера (то есть малёвщина) есть вера истинная". Это повеление начало тревожить его сердце в такой степени, что он среди Дня произвел поджог, от которого сгорела его усадьба вместе с избой соседа.

Очевидно, что галлюцинация здесь подействовала совершенно подобно внушению, и трудно было бы найти какое-либо различие между искусственно произведенным внушением и тем внушением, которое производят галлюцинации. Можно разве допустить, что галлюцинации, благодаря совершенно скрытому от субъекта их происхождению, еще сильнее подчиняют сознание, нежели посторонние внушения.

Вообще надо заметить, что как в отдельных случаях, так и в целой массе развитие психопатической эпидемии, известной под названием малеванщины, в значительной мере обязано внушению, взаимовнушению и самовнушению. При этом мы ничуть не отрицаем важности влияния целого ряда указываемых проф. И. А. Сикорским нравственных и физических факторов (развитие штундизма, алкоголизм населения и пр.), составляющих благоприятную почву для развития эпидемии в населении; но несомненно, что непосредственным толчком к развитию последней на подготовленной уже почве служило внушение в той или другой форме. Только этим путем и можно объяснить себе тот, с первого взгляда, непонятный факт, что родоначальником малеванщины и ее распространителями явились лица помешанные. Как справедливо замечает проф. И. А. Сикорский: "Население, увлеченное брожением, усвоило себе парадоксальное параноическое мышление и логику помешанных и в силу этой болезненной логики стало разрешать основные вопросы жизни и религии при помощи сравнений и пустой игры слов.

Бред и болезненная логика помешанных явились образом мудрости и подражания для населения, которое раньше обнаруживало здравую логику и здравое мышление.

Это объединение здоровых с помешанными на почве болезненной логики является в истории человеческой мысли фактом глубоко интересным и в некоторых отношениях замечательным. То, что случилось на наших глазах, случалось и раньше и, чтобы не приводить многих примеров, сошлемся на факт, что некоторые действия Парижской Коммуны 1871 года были плодом распоряжения помешанных, которым толпа повиновалась слепо (Laborde)".

Мы не без цели остановились несколько дольше на этой своеобразной, так недавно пережитой нами, психопатической эпидемии, известной под названием малеванщины, так как сам Малёванный, основатель секты малёванцев, был подробно мною изучен, как душевнобольной, при чтении мною клинического курса в Казанской Окружной Лечебнице и с другой стороны развитие всей эпидемии на месте было так подробно и обстоятельно изучено проф. Психиатрии И. А. Сикорским.

По сторону секты. Гипнотическая петля. ➟ https://goo.gl/SuyxG3
гипноз лого

«Человек призван в этом мире совершить то, чего не знает Бог»

Вот за что люблю классику, так это за глубину мысли. Александр Дюма может и не догадывался, хотя как знать, но описал полное преображение личности через переосмысление предыдущего опыта. И гипноанализ есть в явной форме, и элементы регрессивной гипнотерапии безо всякого прощения. Вообще мистики гораздо меньше, чем в современном подходе.

« - Когда я снова увижу вас?

- Скоро. Тщательно подмените камни со своей стороны. Моя камера имеет несомненные преимущества перед вашей. Та же тюрьма, но своя собственная! Все крайности патриотизма жиждятся на этом зыбком ощущении. Вам не кажется? Сегодня мы прошли 10 футов. Нам осталось еще... Это мне осталось еще! А вам предстоит гораздо больше. В отличие от меня вы заключены пожизненно. С этим надо смириться, г-н Дантес. Вы должны остаться здесь навсегда. Выйти из замка Иф должен другой человек. Какой смысл войти в эту цитадель разума одноклеточным примитивным существом и выйти отсюда таким же идиотом,только постаревшим? Вы не собираетесь помолодеть? Отвечайте честно, г-н Дантес, как учил вас Вильфор.

- Нет.

- Значит, вы уже человек без предрассудков. Подкрепитесь. У вас есть какие-нибудь политические или философские убеждения?

- Нет.

- Это естественно. При нынешнем упадке Образования все внимание уделяется накачиванию мускулов. А вы знаете, что мозг человека не уступает бицепсам? И так же поддается развитию, как любой телесный орган. Впрочем, откуда вам это знать? Вы - ноль, вы - чистый лист! Воспользуемся тем, что я художник, и нарисуем на этом чистом листе бумаги портрет мудрого и одухотворенного человека, аристократа по духу, не по званию. Впрочем, это сумасшедшая идея. Но кому же за нее взяться, как не сумасшедшему? Не слушайте меня! Купите сразу титул графа на те деньги, которые мы с вами поделим. Зачем стесняться? Быть истинным аристократом духа - удел немногих. Две трети наших именитых граждан плохо образованные плуты в дорогом белье и с грязной шеей. Нувориш, разбогатевший на торговле пивом, может возомнить себя графом, приобрести титул, может наводнить свой дом дорогими безделушками и даже шедеврами искусства, но они не будут питать его нуворишскую душу. Они будут служить дешевым обозначением его притязаний. Есть одно маленькое утешение. При всем своем совершенстве наше мироздание не имеет строго постоянных законов. Истина не статична. Г-н Дантес, вам не кажется, что вы - феномен? Вам не кажется, что можете воспользоваться этим непостоянством и возобладать духовностью? Стать рыцарем этой духовности. Совершить собственное Преображение в течение одной жизни - вашей собственной. Г-н Дантес, я скрывал от вас, но теперь признаюсь, вам предстоит прорыть тоннель не в зыбкой породе, от которой кровоточат ваши пальцы. Нет! Вы подведете подкоп под собственное невежество, дисгармонию сознания, слабость духа и разума. Вы не просто вырветесь на свободу. Нет! Мы изменим не только походку, положение позвоночника, лексику, этику и эстетику. Нет! Мы изменим структуру вашего мышления.

Поднимитесь ко мне, граф. Я вас больше ни о чем не прошу, ваше сиятельство, я требую полного подчинения. И вы ощутите пространство и время, как высшее существо. У вас ужасающая грация. Ручаюсь, изящнее вы нестанете, но ходить прилично я вас научу. Да, ужасающая грация. Ходить прилично я вас научу. Раз, два, три... Нет - нет! Ходите ровно, вот так. Раз, два, три... Нет! Мама мия! Мама мия. Еще какое недоразумение. Так, хорошо. Аудитурэт альтера парс. Пишите. Аудитур эт альтера парс! Аудитур эт альтера парс! Аудитур! Аудитур эт альтера парс! Ты чего орешь? Я пою! Это бельканто. Аудитур эт альтера парс! Идиот! Вам не нравится! Идиот. Это займет каких-нибудь 6-7 лет. Мы еще будем жалеть, что так быстро выбрались отсюда. Следующий приступ будет последний. будет последний. Врач приходил? Врач в политической тюрьме к живым не приходит. На чем оборвалась наша лекция? На свободе. Да, совсем забыл, мы же собирались на свободу. Может, отложим до следующего раза? - Свободу? - Нет, лекцию. И в том и в другом случае другого раза может не быть. Господь бог Создал человека свободным. Это его главная ошибка. Святой отец говорит об ошибках Всевышнего? Нет, я пытаюсь оживить лекцию. Иногда надо понижать уровень изложения, учитывая аудиторию. Это последняя капля яда, сын мой, которую я дарю вам. Вы настолько поумнели за эти годы, что можете рассуждать о свободе всерьез. Отсутствие свободы у муравья превращает муравейник в четкую и сбалансированную систему. Зачем понадобился человек, если можно ограничить земную эволюцию муравьем? Космический разум - логос. Господь бог, как хотите назовите эту первопричину космогонического движения, вознамерился продолжить творение мира. Вот зачем понадобился вселенной человек.

Человек призван в этом мире совершить то, чего не знает Бог. Готовы ли вы, сын мой, стать творцом? По глазам вижу, что еще нет. Но будете хотя бы стараться, чтобы стать человеком. Вы уже сделали много на пути к этому званию. Но оставшиеся шаги, а их немало, вам предстоит сделать без меня. Вы плохо себя чувствуете? Нет, я чувствую себя хорошо. Но я умираю. Нет - нет, вы не умрете. Мы договорились, что лекции в этой тюрьме буду читать я. Есть немало других тюрем,где то же самое можете проделать вы. У нас мало времени, а я не сказал еще ничего своем кладе. Не надо об этом. Вы все-таки боитесь, что я сумасшедший! Нет, я в своем уме! Но мой ум теперь не свой. Он принадлежит вам. Помогите мне. Нет-нет ,я не сумасшедший! Опустим все авантюрные подробности, опустим средневековые войны, опустим подробности моей службы у кардинала Спада. Последний нищий потомок этой некогда грозной фамилии завещал мне свиток, который я сумел разгадать. В пещерах острова Монте-Кристо в направлении Восточного залива под 12-й скалой, вторая пещера, правый дальний угол. Все! До выхода отсюда нам остались последние дюймы. Мы доберемся до ближайших островов. Отлично! Вот карта. Клад помечен крестом, возьмите. Если вам суждено выбраться отсюда и унаследовать сокровища, постарайтесь удержать голову, ее можно потерять. Крепко сожмите ее руками, как я учил. И еще. Не вздумайте мстить этим жалким людям, что посадили вас в замок. "Аз воздам", - сказал Господь. Если вас по чему-либо не устраивают его слова, отнесите это к земной мудрости. Вершить самому приговор обременительно для тела и разрушительно для души. Найдите иную цель. Я обещаю вам выучить греческий. Храни вас Бог.» © Фильм «Узник замка Иф», 1988)


Семинар-практикум по техникам уличного (цыганского) гипноза и сверхглубоким стадиям гипноза. (8-11 декабря, Москва)
гипноз лого

Отношение к смерти и умиранию в индустриальных обществах

👺 Отношение к смерти и умиранию в индустриальных обществах (Станислав Гроф "Величайшее путешествие: сознание и тайна смерти")

В индустриальном же обществе мы наблюдаем диаметрально противоположную картину. Умирающие здесь по преимуществу люди прагматических или атеистических взглядов, либо испытавшие сильное воздействие таких взглядов. Согласно западной науке и монистической материалистической философии, история Вселенной есть по существу история эволюции материи. Жизнь, сознание и разум — всего лишь случайные и несущественные побочные продукты такой эволюции. Они возникли на исторической арене через несколько миллиардов лет развития пассивной и инертной материи в незначительном уголке Вселенной. В мире, где реальным считается лишь материальное, лишь то, что можно пощупать и измерить, нет места любого рода духовности.

Роль религии

Хотя отправление религиозных видов деятельности обычно разрешается, или даже формально поощряется, но со строго научной точки зрения, любое погружение в духовную сферу представляется иррациональным занятием, указывающим на эмоциональную и интеллектуальную незрелость — недостаток образования, склонность к примитивным предрассудкам и сползание в область мистических инфантильных представлений. Непосредственное переживание духовных реальностей рассматривается как проявление серьёзного умственного расстройства, психоз, искажение реальности, вызванное патологическим поражением мозга. Лишённая своей практической составляющей, религия в значительной мере утратила связь со своим глубинным духовным источником, что в итоге опустошает, лишает её смысла, она перестаёт быть положительной и полезной силой в нашей жизни. В своей современной форме религия не способна соперничать в убедительности с материалистической наукой, авторитет которой высоко поднимают её технические триумфы. Без достоверного опыта духовных переживаний хорошо образованные люди будут склоняться к атеизму, а менее развитые интеллектуально будут подвержены самым бредовым формам фундаментализма.

Взгляд сознания

Согласно западной нейрофизиологии, сознание есть сопутствующий признак материи, продукт физиологических процессов мозга, и таким образом чрезвычайно зависимо от тела. Смерть тела, вернее — мозга считается абсолютным концом всех форм деятельности сознания. Вера в жизнь после смерти, посмертное путешествие души, потусторонние пределы и пристанища, в перевоплощению относится к области сказочных преданий или же помещаются в описание историй болезни в учебниках психиатрии. Ее рассматривают как стремление примитивных или простодушных людей, неспособных принять непреложный биологический императив смерти, выдать желаемое за действительное. Однако такой подход искажает всю духовную и сакральную и ритуальную историю человечества.

Очень небольшое количество людей, включая почти всех учёных, осознаёт, что у нас нет абсолютно никаких доказательств, что сознание на самом деле является продуктом деятельности мозга. Более того, нет ни малейшего представления, как это может осуществляться. Никто из учёных ни разу не попытался конкретно ответить на вопрос, каким образом преодолеть бездну между материей и сознанием. Однако, невзирая на такое противоречие, основное метафизическое предположение, что сознание является сопутствующим признаком материи, остаётся ведущим мифом западной материалистической науки, что оказывает фундаментальное влияние на всё наше общество. Не существует также никакого научного доказательства отсутствия духовного изменения в строении Вселенной. Собственно, как я постараюсь показать в данной книге, на самом деле есть более чем достаточный массив доказательств существования невидимых в обычных условиях сверхчувственных измерений действительности. Но пока господствующее в индустриальной западной цивилизации мировоззрение и официальные формы богослужения предоставляют умирающим не очень много поддержки.

Научный интерес к смерти и умиранию

Вплоть до 70-х годов ХХ века такие взгляды на смерть практически не давали развиваться интересу учёных в исследовании опыта умирающих пациентов и людей в ситуациях на грани смерти. За редким исключением данная область игнорировалась, а публикации представляли собой либо популярные книги не для специалистов такие как “Преддверие” Джесс Вайс (Jess E. Weisse “The Vestibule”, 1972), “Заглянув за грань” Жан-Батиста Делакура (Jean-Baptiste Delacour “Glimpses of the Beyond”, 1974), либо сугубо научные труды, такие как подробное исследование наблюдений врачей и медсестёр у кровати умирающих К.Осис (Osis 1961). Все эти книги были отнесены к области парапсихологии и отклонены как несущественные для науки.

Ситуация изменилась после публикации новаторской книги Элизабет Кюблер-Росс “О смерти и умирании” в конце 60-х (Kűbler-Ross) и в середине 70-х книги Раймонда Моуди “Жизнь после жизни” (Moody 1975), ставшей бестселлером во всём мире. За время, прошедшее с тех пор, Кен Ринг, Майкл Сабом и другие пионеры танатологии собрали внушительный свод свидетельств о необычайных свойствах переживаний на грани смерти — от точной передачи сверхчувственного восприятия во время опыта существования вне тела до глубоких изменений личности, последовавших вслед за этим. Сведения об этих исследованиях широко распространялись средствами массовой информации, от бестселлеров до телевизионных ток-шоу и голливудских фильмов.

В результате подобной широкой кампании, как специалисты, так и публика в целом теперь осведомлены в основных чертах о переживаниях на грани смерти. И всё же даже столь кардинальные наблюдения, способные изменить всю парадигму мышления, революционизировать понимание нами природы сознания и его взаимоотношений с мозгом, отметаются большинством профессионалов как не имеющие особого значения галлюцинации, порождённые биологическим кризисом тела в целом и мозга в частности. Обычно их не записывают и не включают в историю болезни пациента, как несущественные. Пережившим клиническую смерть в большинстве медицинских учреждений обычно не предоставляется также никакой особой психологической поддержки, чтобы помочь включить столь необычный опыт в их дальнейшую жизнь.

Условия смерти и умирания

На Западе умирающим зачастую не хватает человеческой поддержки, которая могла бы облегчить им переход. Мы стараемся защитить свой эмоциональный комфорт, устраняя больных и умирающих подальше от себя — в больницы и приюты. Там основной упор делается на системах поддержания жизнеобеспечения и механическом продолжении жизни, часто с нарушением всех разумных пределов, вместо того, чтобы обеспечить душевную человеческую поддержку и повысить качество последних дней. Семейная структура общества распалась, дети зачастую живут очень далеко от родителей и дедушек с бабушками. Когда здоровье критически ухудшается, контакты с родственниками нередко весьма формальны и минимальны. Специалисты в области психиатрии, разработавшие эффективные методы поддержки и консультаций в условиях разнообразных эмоциональных кризисов, по-прежнему не обладают действенными методами помощи умирающим при их переходе. Люди перед лицом наиболее глубокого из всех возможных кризисов, захватывающего одновременно все аспекты существования личности — биологический, эмоциональный, межличностный, общественный, философский и духовный, остаются за бортом, без значимой помощи.

Все это происходит в более широком контексте коллективного отрицания преходящности и смертности, присущем западной индустриальной цивилизации. Большая часть нашей встречи со смертью проистекает в стерилизованном виде, когда целая команда специалистов уменьшает её непосредственное воздействие. В самом крайнем выражении в эту группу входят посмертные парикмахеры и брадобреи, портные, гримёры, пластические хирурги, которые целым рядом косметических ухищрений приукрашивают труп, прежде чем предъявить его родственникам и друзьям. Газеты и журналы ещё сильнее отдаляют от нас смерть, переливая её в пустую статистическую цифру, бесстрастно сообщая о тысячах жертв, погибших в войнах, революциях, природных катастрофах. Кино и телевидение тривиализируют смерть, выводя насилие на экраны во всё возрастающих объёмах. Современные зрители получают прививку против эмоциональной значимости смерти, когда наблюдают бесконечные сцены смерти и убийств в виде развлечения. В целом, справедливо будет заключить, что условия жизни, существующие в современных технологически развитых странах, не могут предложить людям достаточно эмоциональной и психологической поддержки перед лицом смерти.

Обзор книги

В этой книге я рассмотрю данные исследований человеческого сознания, которые революционизировали понимание смерти и умирания, а также открыли новые подходы в работе с умирающими. В первой части я опишу вначале древние и туземные ритуальные и духовные практики, которые могут помочь нам пережить смерть, найти эффективные способы облегчить уход из жизни, придать ему смысл. В ряде глав основное внимание будет уделено подготовке к смерти — в шаманизме, обрядах перехода, древних мистериях, а также в различных мистических и восточных духовных системах. После обсуждения ритуальных и духовных практик, важных для понимания смерти, одну главу я посвящу специально Книгам Мёртвых — тибетской “Бардо тходрол”, египетской “Перт Эм Хру”, ацтекскому “Кодексу Боржиа”, “Керамическому кодексу” майя и европейской “Ars moriendi”.

Восточные духовные философии и практики

Удивительным аспектом тантрической священной техники является то, что она основана на духовном видении всего бытия и всеобъемлющем научном представлении о мире, которое для того времени, когда тантризм сложился как учение, был удивительно развито. Понимание тантрическими учёными устройста Вселенной во многом подтверждается современной наукой. Сложные модели пространства и времени, концепция Большого Взрыва, гелиоцентрическое устройство Солнечной системы, притяжение планет, шарообразная форма Земли и других планет, понятие энтропии — все эти аспекты включались в представления тантристов о мире. Кроме того, следует упомянуть о значительном развитии у них математики с десятичным счислением и понятием нуля, в высшей степени отточенного абстрактного и репрезентативного духовного искусства (Mookerjee and Khanna 1977). Практикующие тантристы и учёные составили подробные, основанные на опыте карты тонкого тела, с множеством каналов (нади) и центров (чакр).

Практики в иудаизме, христианстве и исламе

Действенные методы вызывания холотропного состояния сознания применялись также в трёх великих мировых религиях Ближнего востока — иудаизме, христианстве и исламе. Подходы, облегчающие получение непосредственного духовного опыта, характерны для мистических сект и монашеских орденов. Средневековые каббалисты разработали ряд различных методик для достижения экстатических состояний. Самым известным и влиятельным из каббалистов был Авраам Абулафия, которому принадлежит разработка различных способов достижения единения с Богом. Он совершенно определённо указывал, что ставит себе целью передать опыт, сходный или даже идентичный тому, который испытывали древние иудейские пророки. Можно также упомянуть здесь дополнительные примеры из иудейской мистической истории: практику хасидских ашкенази, хасидские танцы а также девекут — единение с Богом. Ессеи из свитков Мёртвого моря, члены раннехристианской эсхатологической секты, использовали для вызова мистических переживаний весьма эффективную технику дыхания и метод крещения, во время которого неофитов держали под водой почти до потери сознания.

И в истории христианства обнаруживаются священные методы. Переживания пустынников, раннехристианских отшельников, практиковавших аскетизм в египетской пустыне, стимулировались голоданием, обезвоживанием организма, крайним перегревом и монотонностью пейзажа пустыни, что в совокупности вызывало сенсорную депривацию. Иесихасты были христианским монашеским орденом, члены которого верили, что с помощью сложной системы, включающей аскетизм, устранение от мирских забот, повиновением избранному наставнику и непрестанными молитвами возможно узреть мистический свет, который они считали нерукотворным сиянием Господним. Такое видение можно было узреть скорее, если прибегнуть к особой технике — долго находиться в неподвижности, прижав подбородок к груди и устремивши взгляд внутрь себя. Проводились исследования, сопоставлявшие практику иесихастов и индийских йогов, особенно с Кундалини-йогой (Father Matus 19). К христианским способам вызова мистических переживаний относились также упражнения святого Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов, чей метод молитвы включал зрительную имагинацию как путь стать ближе к Богу.

Исследователь религий Дэн Меркер, на основании своих работ пришел к выводу, что ранние иудеи и христиане использовали психоделические материалы в качестве части своих религиозных ритуалов. В своей книге «Тайна манны: психоделическое таинство Библии» (Merkur, 2000) он приводит пример манны — чудесного хлеба, который ели израилиты пред тем, как узреть в облаке сияние Яхве. Меркер полагает, что этот инцидент, в действительности, был посвящением в культовое психоделическое таинство, вызывавшее духовные видения с помощью хлеба, содержащего спорынью — психоактивный грибок, действующие вещества которого родственны ЛСД.[2] Более того, это только один пример из непрерывной традиции западных психоделических таинств, шедшей от Моисея и манны до Иисуса и причастия. Согласно Меркеру, когда эта практика стала неприемлемой для религиозной ортодоксии, ее тайно продолжали гностики, масоны, и каббалисты. Джон Аллегро, член международной группы, созданной для расшифровки рукописей Мертвого моря, в своих предположениях пошел еще дальше. В книге «Священный гриб и христианство», вызывавшей много споров, Аллегро утверждал, что иудаизм и христианство произошли от культов плодородия Ближнего Востока, которые использовали в своих ритуалах психоделические грибы (Allegro 1970).

Опыт духовно-психического возрождения или второго рождения играл важную роль в христианстве с самых ранний его дней вплоть до современности. В очень интересном отрывке из третьей главы Евангелия от Иоанна Иисус говорит о важности нового рождения: «Если кто не родится заново, не может увидеть Царство Божие» (Иоанн. 3:3). Никодим, принимающий слова Иисуса буквально, не может понять, как он, взрослый мужчина, сможет пройти через чрево своей матери и родиться снова. Но совершенно явно имея в виду духовно-психическое возрождение, Иисус поясняет, что говорит не о рождении от плоти, а «свыше, от воды и от Духа».

Средневековые христианские монахи пользовались медитацией с определённой направляющей образностью для переживания смерти и возрождения. Одно из упражнений заключалось в представлении собственной смерти и разложения своего тела. Другое — идентификация со страстями, претерпленными Иисусом, его смертью на кресте и воскресением (imitatio Christi).

Суфии, исламские мистики применяли в своих священных ритуалах или зикрах[3] духовную музыку, усиленное дыхание и песнопения; а секты танцующих дервишей известны своим вводящим в транс экзальтированным танцем.

Подобно мистикам других великих религий, суфии конфликтовали с религиозными властями, и подвергались серьезным преследованиям во многих мусульманских странах. Знаменитый суфийский мистик и поэт Мансур аль-Халладж, получивший известность как «мученик мистической любви» был действительно арестован и сожжен заживо за изложение прозрений, которые он обрел в экстатических трансах: «Ана’ль Хакк — Я есмь Бог, Абсолютная Истина, Подлинная Реальность». Мусульманский богослов и философ, основатель школы «иллюминизма» в философии Аль-Сураварди был обвинен в ереси и приговорен к смерти своими соперниками в мусульманском духовенстве, за что заслужил имя «аль-Мактул» («Убитый»). Даже Ибн аль-Араби — «Величайший Учитель», автор Откровений Мекки, который, вероятно, был самой влиятельной фигурой в истории суфизма, пережил гонения и заключение в тюрьму.

В организованных религиях, мистики сталкивались с многими трудными испытаниями, хотя их непосредственный опыт божественных измерений реальности в холотропных состояниях сознания вдохновлял все великие религиозные движения. Более того, подобный опыт необходим для сохранения жизненности и значимости религиозных убеждений.

Области Запредельного и архетипический мир

В своем новаторском эссе «Рай и Ад», Олдос Хаксли высказал предположение, что такие понятия, как Ад и Рай, соответствуют субъективным реальностям, весьма конкретно и убедительно переживаемым в необычных состояниях сознания, которые вызываются психоделическими веществами или различными мощными ненаркотическими техниками (Huxley, 1959). Небесные, райские, и адские видения представляют собой важные составные части спектра опыта психоделических внутренних путешествий, околосмертных состояний, мистических переживаний, а также шаманских инициаций и других видов «духовных кризисов». Психиатры нередко наблюдают такие переживания у своих пациентов, но из-за своей неадекватной модели психики, они неправильно интерпретируют их как проявления психической болезни, вызванной патологическим процессом неизвестной этиологии, не отдавая себе отчет в том, что матрицы этих переживаний существуют в глубинах бессознательного каждого человека.

Поразительный аспект холотропных переживаний разного происхождения, включающих в себя эсхатологические темы и мотивы, состоит в том, что их содержание можно извлечь из мифологий любых культур мира, включая те, о которых переживающий не имеет интеллектуального знания. К.Г. Юнг продемонстрировал этот удивительный факт для мифологических переживаний любого сорта, происходивших в сновидениях и психотическом опыте его пациентов. Основываясь на этих наблюдениях, Юнг понял, что человеческая психика, помимо индивидуального бессознательного, описанного Фрейдом, содержит коллективное бессознательное — хранилище всего культурного наследия человечества. Таким образом, знание сравнительной мифологии — это не только вопрос личного или научного интереса; это очень важный и полезный инструмент для людей, занимающихся эмпирической терапией и самоисследованием, и обязательное условие для тех, кто сопровождает и поддерживает их в таком путешествии.

Примеры из практики: важность коллективного бессознательного для психотерапии

Важность коллективного бессознательного для психотерапевтической работы иллюстрируют некоторые удивительные эпизоды из моей собственной клинической практики. Первый из них связан с Отто — одним из моих клиентов того периода, когда я возглавлял исследовательскую программу психоделической терапии в Пражском институте психиатрических исследований.

Отто участвовал в программе потому, что страдал депрессией и острым патологическим страхом смерти (танатофобией). В одном из своих психоделических эпизодов, он пережил мощную последовательность психодуховной смерти и возрождения. В кульминационный момент опыта, у него было видение зловещего входа в загробный мир, охраняемого ужасающими богинями в образе свиней. В этот момент он внезапно почувствовал настоятельную потребность нарисовать определенный геометрический узор. Обычно я просил своих клиентов оставаться во время сеансов в полулежачем положении с закрытыми глазами, чтобы не отвлекаться от внутреннего опыта, однако Отто открыл глаза, сел, и попросил меня принести ему немного бумаги и принадлежности для рисования.

Он с великой настойчивостью и необычайной быстротой нарисовал целую серию сложных абстрактных узоров. Демонстрируя глубокую неудовлетворенность и отчаяние, он не переставал импульсивно сминать и рвать эти замысловатые рисунки, как только их заканчивал. Он был очень разочарован своими рисунками, и все больше расстраивался, так как был неспособен «понять это правильно». Когда я спросил его, что он пытается сделать, он не смог ничего объяснить. По его словам, он просто испытывал непреодолимое влечение рисовать эти геометрические узоры, и был убежден, что рисование правильного узора почему-то составляет необходимое условие успешного завершения его сеанса.

Тема явно имела для Отто сильный эмоциональный заряд, и понять ее представлялось важным. В то время я все еще находился под сильным влиянием своей подготовке в русле психоанализа Фрейда, и изо всех сил старался выяснить бессознательные мотивы этого странного поведения с помощью метода свободных ассоциаций. Мы потратили на это массу времени, но без какого-либо реального успеха. Вся последовательность просто не имела никакого смысла. В конце концов, процесс переместился на другие области, и я перестал думать об этой ситуации. Весь эпизод оставался для меня полной загадкой влоть до того времени, когда я много лет спустя переехал в Соединенные Штаты.

В ходе одной из этих дискуссий, я вспомнил описанный выше эпизод из психоделического сеанса Отто, и поделился им с Джозефом. «Как интересно» — без малейшего промедления сказал он — «это явно была Космическая Мать-Ночь Смерти, Уничтожающая Богиня-Мать малекуланов из Новой Гвинеи». Он рассказал мне, что согласно верованиям малекуланов, во время Путешествия Мертвых их ожидает встреча с этим божеством, которое имеет вид пугающей женской фигуры с отчетливыми чертами свиньи. Согласно традиции малекуланов, она сидела у входа в загробный мир, охраняя замысловатый узор священного лабиринта.

У малекуланских мальчиков была сложная система ритуалов, включавшая в себя разведение и принесение в жертву свиней. Свинья, которую каждый мальчик выращивал в течение своего детства, символизировала его мать. Убийство этой свиньи в контексте ритуала половой зрелости, помогало мужчинам племени преодолевать зависимость от человеческих матерей, от женщин вообще, и, конечном счете, от Уничтожающей Богини-Матери. В течение своей жизни, малекуланы проводили огромное количество времени, практикуя искусство рисования лабиринтов, поскольку овладение им считалось необходимым для успешного путешествия в загробный мир. Таким образом, Джозеф, благодаря своему поразительному знанию мифологии, смог разрешить эту захватывающую головоломку, с которой я столкнулся во время своих исследований в Праге.

Оставались вопросы, на которые не был способен ответить даже Джозеф: почему именно этот конкретный мифологический мотив оказался столь тесно связанным с неприятными эмоциональными симптомами Отто, почему Отто в ходе своей терапии должен был столкнуться с этим малекуланским божеством, и почему этот опыт был столь важен для ее успешного исхода. Однако, в наиболее общем смысле, задача преодоления проблем, связанных с посмертным путешествием души, безусловно, имела важный смысл для человека, чьим главным симптомом была танатофобия — патологический страх смерти. Выбор в этом конкретном случае именно малекуланской символики так и остался загадкой.

Я описал случай Отто достаточно подробно потому, что он иллюстрирует несколько важных моментов. В холотропных состояниях, различные темы из эсхатологической мифологии становятся опытной реальностью, тесно связанной с психологическими конфликтами человека и его или ее эмоциональными и психосоматическими проблемами. Тот факт, что ни я, ни Отто не имели интеллектуального знания малекуланской культуры, свидетельствует в поддержку идей Юнга о коллективном бессознательном. Для понимания этих весьма эзотерических элементов ритуала и духовной жизни племени из Новой Гвинеи, которые спонтанно проявились в сеансе Отто, потребовался удивительный энциклопедический ум величайшего мифолога нашего времени. И, наконец, этот эпизод также демонстрирует тесную связь между эсхатологической мифологией и ритуалами перехода.

Я привожу здесь еще один пример сходной ситуации из раннего периода моих психоделических исследований в Пражском институте психиатрических исследований. В этом случае, я был способен понять образы и их символику без помощи Джозефа, хотя и не сразу. Этот эпизод взят из сеанса ЛСД- терапии Алекса, который вызвался участвовать в программе психоделических исследований после многих месяцев безуспешного традиционного лечения тревожных состояний, включая фобию темноты.

На поздней стадии терапии, в одном из сеансов Алекса преобладали воспоминания о его дородовом существовании — он стал зародышем в утробе матери, ощущал вкус амниотической жидкости, чувствовал свою связь с материнским телом через пуповину, и остро осознавал изменения в эмоциональном и физическом состоянии матери. Когда он переживал блаженное состояние в период своего безмятежного дородового состояния, в окружавшей его эмбриональной обстановке внезапно открылось великолепное видение полярного сияния.

Алекс плавал в его блеске как чистый дух, без всякого осознания своего физического тела, и переживал экстатический восторг. Его окружали другие такие же эфирные существа, занятые радостной живой деятельностью. В один момент он заметил, что эта деятельность была странной игрой в мяч, поскольку существа весело перекидывали друг другу круглый предмет. В конце концов, он, к своему великому удивлению, понял, что предмет, который перекидывали, был головой моржа.

Как и в случае Отто, свободные ассоциации не дали никакой информации для прояснения этого странного, но, очевидно, эмоционально очень важного опыта. Спустя годы, я провел несколько часов в книжном магазине в Сан-Франциско, наугад выискивая книги, которые бы относились к моей области интересов. К своему удивлению, я наткнулся на книгу об эскимосской мифологии, в которой содержался отрывок, касавшийся идей о загробной жизни. Судя по всему, эскимосы верили, что наивысший уровень Небес находится в полярном сиянии — прекрасном месте, всегда светлом, без снега или бури. Там обитали счастливые души, которые веселились, используя голову моржа для игры в мяч. Согласно эскимосскому фольклору, полярное сияние, в действительности, вызывают потоки света, которые отражают возбуждение и энергию этой игры. Таким образом, загадочный опыт Алекса во время ЛСД-сеанса представлял собой точное интуитивное постижение мифологии культуры, о которой он до этого ничего не знал.

Многочисленные виды и уровни ада существуют в индуизме и буддизме. Подобно разнообразным райским садам, они представляют собой не места вечного пребывания умерших, а всего лишь переходные стадии в цикле рождения, смерти, и возрождения. В буддизме Ады считаются творением ума, полным самообмана и эгоцентризма, и переживаемые там муки, по меньшей мере, столь же многообразны, жестоки, и изобретательны, как те, что описывают другие традиции. Помимо адских областей, где наказания включают в себя физическую боль и удушье, буддистская мифология описывает горячие Ады со стенами огня, реками расплавленного железа, и опаляющей вулканической лавой. Не менее красочно описаны холодные Ады, где грешники страдают от ледяного холода и болезненных обморожений.

Продолжительность прохождения через эти Ады соответствует количеству плохой кармы, которую необходимо уничтожить. В пользующемся дурной славой Аду Авичи (буквально, «без пространства»), грешники испытывают ужасающие мучения в течение бесчисленных кальп (Брахманических эонов). Когда они выходят из Ада, то вырождаются в животных, например, собак или шакалов, покрытых нарывами и струпьями. В буддистских Адах имеются судьи, определяющие судьбу умерших. Например, Эмма-О — персонаж из одного из горячих адов японского буддизма — судит с помощью двух отрубленных голов: красная докладывает ему о всех дурных деяниях умершего, а белая — о всех добрых делах. Он судит души мужчин, в то время как его сестра судит души женщин. В адах китайского буддизма имеется четыре, или, иногда, десять судей.

Важно также упомянуть могущественные ритуалы, проводимые над умирающими, которые должны помогать людям, стоящим на пороге финального перехода, или даже особым образом руководить ими, как это описано в «Бардо тходрол». Описание доступной умирающим поддержки в доиндустриальных культурах будет неполным, если не упомянуть Книги Мёртвых — такие как тибетскую “Бардо тходрол”, египетскую “Перт Эм Хру”, ацтекский “Кодекс Боржиа”, “Керамические тексты” майя или европейскую “Ars moriendi”. Все эти тексты содержат подробное описание того, что душа может встретить после смерти биологической оболочки во время посмертных странствий. Как мы рассмотрим далее, они также могут иметь иную весьма важную функцию. Ими можно пользоваться при жизни в качестве руководств по духовной практике и пособий по самостоятельному исследованию холотропных состояний сознания.

гипноз лого

«СЕМАНТИКА БОГ ГИПНОЗА»

Как здорово, когда идею удается уместить в одну фразу. Всю жизнь считал, что важен смысл, остальное бутафория, а наиболее просто это сформулировал корифей форума project-ato.ru. Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!

Если выпускники и изучающие терапию поймут решающую роль семантики для погружения в гипноз, хотя каждый пятый, даже десятый, это создаст критическую массу для перемен к лучшему. Если нет, пару годик преподаю и дальше видимо сам управлюсь.


● Мир "вечных идей". Пещера Платона.

Ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная – глянь-ка – невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

– Это я себе представляю.
– Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
– Странный ты рисуешь образ и странных узников!
– Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?
– Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?
– А предметы, которые проносят там, за стеной; Не то же ли самое происходит и с ними?
– То есть?
– Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?
– Непременно так.

Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх – в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это, он не в силах будет смотреть при ярком сиянии на те вещи, тень от которых он видел раньше. И как ты думаешь, что он скажет, когда ему начнут говорить, что раньше он видел пустяки, а теперь, приблизившись к бытию и обратившись к более подлинному, он мог бы обрести правильный взгляд? Да еще если станут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отвечать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел раньше, чем в том, что ему показывают теперь?

– Конечно, он так подумает.
– А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?
– Да, это так. © Платон (философ)

«Про гипноз наслышаны все, а про гипнотерапию знают единицы. Между тем, в самых развитых странах мира количество гипнотерапевтов на душу населения соперничает с числом мороженых киосков. Учитывая, что речь идет о государствах, где медицинское обслуживание на порядок выше, чем в России, приверженность людей к экзорцивным формам лечения сама по себе заслуживает внимания.» — так писал в 2015, надо скорректировать фразу, много стало спецов с приставкой гипно )


гипноз лого

Исследования шаманизма (Мирча Элиаде)

Пять коней подарил мне мой друг Люцифер
И одно золотое с рубином кольцо,
Чтобы мог я спускаться в глубины пещер
И увидел небес молодое лицо.

Кони фыркали, били копытом, маня
Понестись на широком пространстве земном,
И я верил, что солнце зажглось для меня,
Просияв, как рубин на кольце золотом.

Много звёздных ночей, много огненных дней
Я скитался, не зная скитанью конца,
Я смеялся порывам могучих коней
И игре моего золотого кольца.

Там, на высях сознанья — безумье и снег,
Но коней я ударил свистящим бичом,
Я на выси сознанья направил их бег
И увидел там деву с печальным лицом.

В тихом голосе слышались звоны струны,
В странном взоре сливался с ответом вопрос,
И я отдал кольцо этой деве луны
За неверный оттенок разбросанных кос.

И, смеясь надо мной, презирая меня,
Люцифер распахнул мне ворота во тьму,
Люцифер подарил мне шестого коня —
И Отчаянье было названье ему. © Гумилев

📖 Мирча Элиаде (Mircea Eliade) - ученый, писатель, историк религии. Родился 9 марта 1907 года в Бухаресте (Румыния), в 1928 году окончил Бухарестский университет, после чего уехал в Индию, где в университете города Калькутта изучал санскрит и индийскую философию. Получив второе образование, Элиаде провел шесть месяцев в гималайском ашраме Ришикеш; именно там, в Гималаях, сформировались его взгляды на религию как на иерофанию, то есть проявление священного.


"Чтобы хорошо понять формирование шаманского комплекса в Центральной и Северной Азии, не следует забывать о двух принципиальных компонентах этой проблемы: с одной стороны, экстатический опыт как таковой, как первичное явление; с другой — историко-религиозная среда, в которую этому экстатическому опыту пришлось интегрироваться, и идеология, которая должна его обосновывать. Экстатический опыт мы определили как "первичное явление", так как мы не видим повода, чтобы считать его плодом определенного исторического момента, то есть плодом определенной формы цивилизации; мы склонны считать его скорее составной частью комплекса человеческих характеристик, и именно поэтому известным всему архаическому человечеству; вместе с различными формами культуры и религии модифицировалась и изменялась только интерпретация и оценка экстатического опыта.

Какой же была историко-религиозная ситуация в Средней и Северной Азии, то есть там, где позже выкристаллизовался шаманизм как автономный и специфический комплекс? На всей этой территории, притом с древнейших времен, свидетельствуется существование Всевышнего Существа с небесной структурой, которая, впрочем, морфологически соответствует всем другим Всевышним небесным Существам архаических религий. Символика вознесения, со всеми ее обрядами и мифами, должна быть связан со Всевышними небесными Существами; как известно, "высота" как таковая была священна, а много Всевышних Богов архаических народов называются "Тот, Кто вверху", "Тот с Неба" или просто "Небо".

Этот символизм восхождения и "вознесения" сохраняет свою религиозную ценность и актуальность даже после "исчезновения" Всевышнего небесного Существа, ибо, как известно, Всевышние Существа постепенно теряют свою культовую актуальность, уступая место "более динамичным" или "более близким" религиозным формам или персонажам (боги бури и плодородия, демиурги, души умерших, великие богини и т.д.). Преобразование небесного Бога в deus otiosus, праздного бога, еще сильнее подчеркивает магико-религиозный комплекс, обычно определяемый понятием "матриархат". Ограничение и даже полная потеря религиозной актуальности уранических существ обозначены иногда в мифах, упоминающих о первичной райской эпохе, когда сообщение между Небом и Землей было легким и доступным для всех; в результате какого-то события (особенно ритуальной ошибки) это сообщение было прервано, а Всевышние Существа отошли в наивысшие сферы небес. Повторим еще раз: упадок культа Всевышнего небесного Существа не привел к упадку символизма вознесения со всеми его последствиями. Как мы видели, этот символизм зафиксирован везде и во всех исторических контекстах. Можно сказать, что он играет принципиальную роль в шаманских техниках и идеологии.

В предыдущей главе мы видели, в каком смысле шаманский экстаз можно считать возрождением мифического illud tempus (времени оного), когда люди могли в действительности общаться с Небом. Несомненно, небесное вознесение шамана (или знахаря, мага и т.д.) является глубоко модифицированными и иногда деградированными остатками этой архаической религиозной идеологии, основанной на вере во Всевышнее небесное Существо и реальные сношения между Небом и Землей. Шаман, однако, как мы видели, в связи со своим экстатическим опытом — позволяющим ему вновь переживать состояние, недоступное для остальных людей, — считается и сам себя считает избранным существом. Мифы, кроме того, вспоминают о более интимных отношениях между Всевышними Существами и шаманами; речь идет, прежде всего, о Первом Шамане, посланном Всевышним Существом или его субститутом (демиургом или солнечным богом) на Землю для защиты людей от болезней и злых духов.

Исторические модификации центрально– и североазиатских религий, то есть, говоря вообще, все более важная роль культа предков и божественных или полубожественных персонажей, занявших место Всевышнего Существа, изменили, в свою очередь, и значение экстатического опыта шамана. Нисхождение в Ад25, борьба со злыми духами, но также и все более близкие отношения с "духами", ведущие к "воплощению" этих духов в шамана или "одержимости" шамана ими, являются в большинстве своем более поздними нововведениями, которые мы можем приписать общему преобразованию религиозного комплекса. К этому следует еще добавить южные влияния, которые проявились довольно рано и модифицировали как космологию, так и мифологию и техники экстаза. К этим южным влияниям следует отнести сравнительно недавнее влияние буддизма и ламаизма, а также иранские влияния и, в меньшей мере, предшествовавшие им месопотамские влияния.

Вероятно, инициационная схема ритуальной смерти, за которой следует воскрешение шамана, также является новшеством, восходящим, однако, к очень древним временам; ее никак нельзя считать влиянием античного Ближнего Востока, поскольку символика и ритуал инициационной смерти и воскрешения зафиксированы уже в австралийских и южноамериканских религиях. Однако нововведения, связанные с культом предков, нашли свое отражение прежде всего в структуре именно этой схемы посвящения. Само понятие мистической смерти было модифицировано вследствие различных магико-религиозных изменений, вызванных лунными мифологиями, культом умерших и выработкой магических идеологий.

Таким образом, азиатский шаманизм следует считать архаической техникой экстаза, в основе которой заложена первичная идеология — вера во Всевышнее небесное Существо, с которым можно поддерживать прямые отношения путем вознесения на Небо; эта идеология постоянно преображалась в силу целого ряда экзотических влияний, увенчавшихся вторжением буддизма. Кроме того, представления о мистической смерти содействовали все более тесным отношениям с душами предков и "духами"; в конце концов эти отношения стали приобретать форму "одержимости".

Как мы видели, феноменология транса подверглась многим изменениям и деградациям, обусловленным большей частью искажениями чистой природы экстаза. Тем не менее все эти инновации и все деградации не были в состоянии устранить саму возможность настоящего шаманского экстаза — в различных регионах мы встречали примеры подлинных шаманских мистических переживаний в форме "духовных" вознесений на Небо, причем подготовка к этим переживаниям осуществляется с помощью медитации, техника которой сравнима с техниками великих мистиков Востока и Запада." © Элиаде М. Шаманизм. Архаические техники экстаза

гипноз лого

«С крестом в руке и ненасытной жаждой золота в сердце». Конкиста, папство и церковь.


P. S. Судьба у этого разведчика / убийцы / авантюриста интересная, это раз, книги писал как настоящий ученый-историк, это два. Клип, что прикрепил, считайте просто классная песня.

● Глава первая. Открытию Америки Христофором Колумбом в 1492 г. предшествовали следующие события.

Захват Константинополя турками практически закрыл доступ европейцам в Индию, к ее колониальным товарам, цены на которые стали быстро расти. Добившись раньше Испании изгнания мавров со своих земель, Португалия стала планомерно продвигаться на юг вдоль западного побережья Африки.

В 1488 г. португальцы достигли мыса Доброй Надежды, что практически открыло им путь в Индию. Поэтому Португалия дважды - в 1484 и 1488 гг. - отклонила предложение Христофора Колумба финансировать экспедицию с целью "открыть остров Сипанго через Западный океан" (Путешествия Христофора Колумба. Дневники. Письма. Документы. Перев. и комм. Я. М. Света под ред. и со вступ. ст. И. П. Магидовича. М., 1956, с. 40). Колумб не смог получить поддержки также в Англии и Франции, где королевская власть еще не располагала средствами для такого рода предприятий и была занята укреплением своего авторитета и консолидацией монархического строя.

Иначе складывалась обстановка в Испании. В 1469 г. королева Кастильи Изабелла сочеталась браком с наследником арагонского престола Фердинандом, что позволило десять лет спустя, когда Фердинанд унаследовал престол, объединить Кастилью и Арагон в единое испанское государство. Вслед за этим ускорился процесс отвоевания у мавров испанских земель, длившийся с перерывами около 800 лет. Реконкиста завершилась в 1492 г. падением Гранады - последнего оплота мавров на Иберийском полуострове.

Одной из отличительных черт периода реконкисты был союз королевской власти с католической церковью, иерархия которой в отвоеванных у мавров землях назначалась королем, получившим от папского престола право патроната над ними. А так как к церковным должностям приписывались доходные земли и недвижимое имущество, то по существу и материальное благополучие церковной иерархии зависело от доброй воли королевской власти. Это касалось церковников, действовавших не только на отвоеванных у мавров землях, но и на территориях Кастильи и Леона, ибо за преданность корона могла вознаградить их прибыльными постами на землях патроната. Будучи зависимой, таким образом, от короны, щедро вознаграждавшей ее услуги, церковная иерархия была заинтересована в укреплении могущества королевской власти, она поддерживала короля в борьбе с мятежной знатью и идальго, а также в его стремлении ограничить городские вольности.

Этот альянс короны и церкви еще больше окреп в связи с последовавшими во второй половине XV в. гонениями против иудеев и мавров, в основе которых лежало стремление короны избавиться от этих общностей, представлявших не только крупный экономический потенциал, но и обладавших определенной религиозной, - а тогда это было равнозначно политической - автономией, препятствовавшей укреплению монархической власти. Корона рассчитывала, что подрыв экономико-идеологического влияния иудеев и мавров будет способствовать сплочению вокруг нее других разрозненных сил испанского общества, в особенности знати и идальго, и укреплению в них прослоек, связанных с торговлей и промышленностью. Но больше всего от преследований иудеев и мавров выиграла церковь, в "мертвых" руках которой оказалась значительная часть иудейских капиталов и земель, принадлежавших маврам.

Возрожденная в 1481 г. для расправы и ограбления иудеев и мавров испанская инквизиция превратилась со временем не только в оплот католической контрреформы, но и, по выражению К. Маркса,- "в самое несокрушимое орудие абсолютизма" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 10, с. 431).

Процесс консолидации королевской власти в Испании носил весьма сложный и противоречивый характер, обусловленный в значительной степени ее опорой на такой средневековый институт, каким была католическая церковь. Процесс этот происходил в период революционных сдвигов в общественном организме Западной Европы: развивалась торговля, росли мануфактуры, ремесла, накапливались с невиданной доселе быстротой научные знания, делались гигантские шаги в таких областях, как навигация, кораблестроение, астрономия, расцветали гуманитарные науки, возрождались великие творения искусства древних греков и римлян, создавались новые шедевры мастерами этой во всех отношениях новой эпохи. И всюду, в какой бы области человеческого знания или деятельности ни произносилось новое слово, оно наталкивалось на сопротивление католической церкви - классического феодального института, тормозившего поступательное движение общества, боровшегося против "пагубных новшеств" XVI в.

Став оплотом контрреформации и активным участником колониальных захватов, косвенно подрывавших тот самый феодальный порядок, который защищала контрреформация, испанский абсолютизм и его союзница церковь не смогли полностью изолировать Испанию от новых веяний XVI в. Самая идея объединенного абсолютистского испанского государства, открытие новых земель и создание могущественной испанской империи, во владениях которой никогда не заходило солнце, борьба с реформацией, необходимость обосновать террор по отношению к иудеям и маврам, захватнические войны, завоевание и покорение многих "новых" народов - все это не могло не вызвать и в действительности вызвало огромное брожение в умах людей, ожесточенные споры, дискуссии, столкновения мнений, породило многочисленные теории и объяснения происходившим событиям.

Во время конкисты завоеватели и сопровождавшие их миссионеры столкнулись с совершенно новой, неожиданной для них проблемой. Довольно быстро они убедились, что открытые Колумбом земли вовсе не были сказочной Индией, Катаем (Китаем) или Сипанго (Японией), а индейцы вовсе не обитатели этих азиатских стран. Если так, то кем же они тогда были? Такими же людьми, как испанцы - христиане? Но ведь эти существа ходили голыми и поклонялись идолам. Значит, их никак нельзя было приравнять к испанцам. Имели ли они вообще "душу"? Следовало ли считать их грешниками или безответственными младенцами? А может быть, они вообще не были людьми, хотя внешне и походили на них? Наконец, откуда они взялись, как появились на свет?

Испанские богословы лихорадочно листали Библию и труды отцов церкви, пытаясь найти в них какой-либо намек на Новый Свет и его странных обитателей. Но вразумительного ответа не получалось. Одни церковники утверждали, что индейцы происходят от Каина, убившего Авеля, другие,и что они потомки Хама, сына пророка Ноя, проклятого отцом за дерзость; третьи, что они потомки одного из некогда исчезнувших колен израилевых, т. е. чистокровные иудеи. Были и такие богословы, которые утверждали, что индейцы не люди, а звери, животные.

О разнобое, который существовал в этом вопросе, можно судить по следующим двум диаметрально противоположным высказываниям, одно из которых принадлежит хронисту Овиедо-и-Вальдесу, другое - Бартоломе де Лас Касасу. Первый писал в своей "Всеобщей и естественной истории Индий", изданной в Севилье в 1535 г.: "Индейцы по своей природе ленивы и порочны, меланхоличны, трусы и вообще бессовестные лжецы. Их брак лишен таинства, это святотатство. Они идолопоклонники, развратники и занимаются мужеложеством. Их главная забота - жрать, пить, поклоняться их истуканам и совершать животные бесстыдства. Что можно ожидать от людей, черепа которых столь тверды, что испанцы должны оберегаться в сражениях с ними, не бить их мечами по голове, так как мечи тупеют от этого?"

Приблизительно в то же самое время Лас Касас писал: "Бог сотворил этих простых людей без пороков и хитрости. Они очень послушны и преданы их собственным господам и христианам, которым служат. Они исключительно терпеливы, миролюбивы, добродетельны. Они не драчуны, не мстительны, не злопамятны, не мелочны. Кроме того, они более деликатны, чем сама принцесса, быстро умирают от работы или болезней. Несомненно, они были бы самыми благословенными людьми в мире, если бы почитали настоящего бога" (Las Casas В. de. Colección de tratados. 1552-1553. Buenos Aires, 1924, p. 7-8).

Необходимость найти ответ на многие вопросы, порожденные конкистой, объясняет тот факт, почему в период "расцвета" деятельности инквизиции в Испании могли выходить работы Барто-ломе де Лас Касаса и его единомышленников, настроенных оппозиционно и к внутренней, и к внешней политике Испании. Критика испанской действительности зачастую подавалась в этих работах опосредствованно, через критику колониальных порядков и советы, как лучше управлять заморскими владениями, соблюдая интересы местного населения, с большей для короля выгодой.

Центрами острейшей идеологической борьбы стали церковь и подчинявшиеся ей университеты. Корона разрешала высказывание самых еретических мнений, пока не затрагивались ее прерогативы и не подвергались сомнению ее права на абсолютную власть. Зная эту ее слабость, участники споров заверяли короля в своей лояльности. Корона внимательно прислушивалась к этим словесным баталиям, даже сама их поощряла, пытаясь извлечь из них определенную пользу для себя: с одной стороны, в этих спорах выявлялись нужные ей идеи и люди, с другой - споры в известной степени разделяли церковь на враждующие течения, что превращало королевскую власть в арбитра, а точнее - в вершителя судеб церкви.....

© Иосиф Ромуальдович Григулевич (литовский вариант - Юозас Григулявичус (лит. Juozas Grigulevičius); псевдонимы: Артур, Макс, Мигель, Юзик, Падре, Фелипе; литературный псевдоним: Лаврецкий; 5 мая 1913, Вильно, Российская империя - 2 июня 1988, Москва, РСФСР) - советский разведчик-нелегал, впоследствии учёный-латиноамериканист: специалист по этнографии и истории стран Латинской Америки и деятель атеистической пропаганды.


❂ ГРУППЫ В СОЦСЕТЯХ ПО ГИПНОЗУ #classicalhypnosis :